рьбы.
Значительная часть щедринских сказок посвящена разоблачению поведения
и психологии интеллигенции, запуганной правительственными преследованиями и
поддавшейся в годы политической реакции настроениям постыдной паники.
Представители этой категории людей нашли в зеркале щедринских сказок
сатирическое отражение в образах премудрого пискаря, вяленой воблы,
самоотверженного зайца, здравомысленного зайца, российского либерала.
Изображением жалкой участи обезумевшего от страха героя сказки
"Премудрый пискарь", пожизненно замуровавшего себя в темную нору, сатирик
выставил на публичный позор интеллигента-обывателя, высказал презрение к
тем, кто, покоряясь инстинкту самосохранения, уходил от активной
общественной борьбы в узкий мир личных интересов.
С "Премудрым пискарем" но теме сближается одна из самых едких сатир на
либерализм - сказка "Либерал". Благородно мыслящий либерал сначала робко
выпрашивал у правительства реформ "по возможности", затем - "хоть
что-нибудь", а кончил тем, что стал действовать "применительно к подлости".
В. И. Ленин неоднократно попользовал эту знаменитую щедринскую сказку для
характеристики эволюции буржуазного либерализма, легко отступавшего от
"идеала" к "подлости", т. е. к примирению с реакционной политикой.
Щедрин всегда с ненавистью относился к трусливым, продажным либералам,
ко всем тем людям, которые лицемерно маскировали свои жалкие общественные
претензии громкими словами. Он не допытывал к ним другого чувства, кроме
открытого презрения. Более сложным было отношение сатирика к тем честным,
но заблуждающимся наивным мечтателям, представителем "которых является
заглавный герой знаменитой сказки "Карась-идеалист". Как искренний и
самоотверженный поборник социального равенства, карась-идеалист выступает
выразителем социалистических идеалов самого Щедрина и вообще передовой
части русской интеллигенции. Но наивная вера карася в возможность
достижения социальной гармонии путем одного морального перевоспитания
хищников обрекает на неминуемый провал все его высокие мечтания. Горячий
проповедник чаемого будущего жестоко поплатился за свои иллюзии: он был
проглочен щукой.
Беспощадным
обнажением непримиримости классовых интересов,
изобличением пагубности либерального соглашательства с реакцией,
высмеиванием наивной веры простаков в пробуждение великодушия хищников -
всем этим щедринские сказки объективно подводили читателя к осознанию
необходимости и неизбежности социальной революции.
Богатое идейное содержание щедринских сказок выражено в общедоступной
и яркой художественной форме. "Сказка, - говорил Н. В. Гоголь, - может быть
созданием высоким, когда служит аллегорическою одеждою, облекающею высокую
духовную истину, когда обнаруживает ощутительно и видимо даже простолюдину
дело, доступное только мудрецу". [14] Таковы именно щедринские сказки. Они
написаны настоящим народным языком - простым, сжатым и -выразительным.
Слова и образы для своих чудесных сказок сатирик подслушал в народных
сказках и легендах, в пословицах и поговорках, в живописном говоре толпы,
во всей поэтической стихии живого народного языка.
И все же, несмотря на обилие фольклорных элементов, щедринская сказка,
взятая к целом, непохожа на народные сказки, она ни в композиции, ни в
сюжете не повторяет традиционные фольклорных схем. Сатирик не подражал
фольклорным образцам, а свободно творил на основе их и в духе их, творчески
раскрывал и развивал их глубокий смысл, брал их у народа, чтобы вернуть
народу же идейно и художественно обогащенными. Поэтому даже в тех случаях,
когда темы или отдельные образы щедринских сказок находят себе соответствие
в ранее известных фольклорных сюжетах, они всегда отличаются
оригинальностью истолкования традиционных мотивов, новизной идейного
содержания и высоким художественным совершенством. Здесь, как и в сказках
Пушкина и Андерсена, ярко проявляется обогащающее воздействие художника на
жанры народной поэтической словесности.
Опираясь на фольклорно-сказочную и литературно-басенную традицию,
Щедрин дал непревзойденные образцы лаконизма в художественном истолковании
сложных общественных явлений. В этом отношении особенно примечательны те
сказки, в которых действуют представители зоологического мира.
Образы животного царства были издавна присущи басне и сатирической
сказке о животных, являвшейся, как правило, творчеством социальных низов.
Под видом повествования о животных народ обретал некоторую свободу для
нападения на своих притеснителей и возможность говорить в доходчивой,
забавной, остроумной манере о серьезных вещах. Эха любимая народом форма
художественного повествования нашла в щедринских сказках широкое
применение. Мастерским воплощением обличаемых социальных типов в образах
зверей Щедрин достигал яркого сатирического эффекта. Уже самим фактом
уподобления представителей господствующих классов и правящей касты
самодержавия хищным зверям сатирик заявлял о своем глубочайшем презрении к
ним.
Смысл иносказаний Щедрина без особого труда постигается как из самих
образных картин, соответствующих поэтическому строю народных сказок, так и
благодаря тому что сатирик нередко сопровождает свои аллегории прямыми
намеками на их скрытое значение, переключает повествование из плана
фантастического в реалистический, из сферы зоологической в человеческую.
"Ворона - птица плодущая и на все согласная. Главным же образом, тем
она хороша, что сословие "мужиков" представлять мастерица" ("Орел-меценат")
(16, кн. 1, 73).
Топтыгин чижика съел. "Все равно, как если б кто бедного крохотного
гимназистика педагогическими мерами до самоубийства довел..." ("Медведь на
воеводстве") (16, кн. 1, 53). Из одного этого намека думающему читателю
становилось ясно, что речь идет об административных полицейских гонениях на
передовую учащуюся молодежь.
Сатирик был изобретателен и остроумен в выборе образов зверей и в
распределении между ними тех ролей, которые они должны были разыгрывать в
маленьких социальных комедиях и трагедиях.
В "зверинце", представленном в щедринских сказках, зайцы изучают
"статистические таблицы, при министерстве внутренних Дел издаваемые", и
пишут корреспонденции в газеты; медведи ездят в командировки, получают
прогонные деньги и стремятся попасть на "скрижали истории"; птицы
разговаривают о капиталисте-железнодорожнике Губошлепове; рыбы толкуют о
конституции и даже ведут диспуты о социализме. Но в том-то и состоит
поэтическая прелесть и неотразимая художественная убедительность щедринских
сказок, что, как бы ни "очеловечивал" сатирик свод зоологические картины,
какие бы сложные социальные роли ли поручал он своим "хвостатым" героям,
последние всегда сохраняют за собой основные свои натуральные свойства.
6
Салтыков-Щедрин принадлежит к числу тех великих писателей, творчество
которых отличается высокой идейностью, народностью, реализмом,
художественным совершенством. Наряду с другими классиками русской
литературы он превосходно владел мастерством изображения быта и психологии
людей, социальных и нравственных явлений общественной жизни. Но он, как и
каждый из его выдающихся литературных современников - Некрасов, Тургенев,
Гончаров, Достоевский, Толстой, - был по-своему оригинален,
социально-политическая сатира стала его призванием, и в эту область он внес
свой неповторимый вклад.
Произведения Салтыкова-Щедрина, как бы они ни были разнообразны в
проблемно-тематическом и жанровом отношениях, составляют единый
художественный мир, отмеченный печатью яркой творческой индивидуальности
писателя. Своеобразие Щедрина-художника наиболее наглядно проявляется
прежде всего в таких особенностях его сатирической поэтики, как искусство
применения юмора, гиперболы, гротеска, фантастики, иносказания для
реалистического воспроизведения действительности и ее оценки с
прогрессивных общественных позиций.
Смех - основное оружие сатиры. "Это оружие очень сильное, - говорил
Щедрин, - ибо ничто так не обескураживает порока, как сознание, что он
угадан и что по поводу его уже раздался смех" (13, 509). Этим оружием
боролись с социальными и нравственными пороками общества Фонвизин в
"Недоросле", Крылов в баснях, Грибоедов в "Горе от ума", Гоголь в "Мертвых
душах" и "Ревизоре". Щедрин развивал их традицию. По его собственному
признанию, юмор всегда составлял его главную силу.
Щедрин - самый яркий продолжатель гоголевской традиции сатирического
смеха. Гоголь и Щедрин обладали неистощимым остроумием в изобличении
общественных пороков. И вместе с тем есть большая разница в идейных мотивах
и формах художественного проявления юмора у этих двух крупнейших русских
сатириков.
Белинский, характеризуя юмор Гоголя как юмор "спокойный, спокойный в
самом своем негодовании, добродушный в самом своем лукавстве", в то же
время говорил, что бывает еще другой юмор, "грозный и открытый", "желчный,
ядовитый, беспощадный". [15] Таков именно юмор Щедрина.
Отмечая в горьком и резком смехе Щедрина "нечто свифтовское", Тургенев
писал: "Я видел, как слушатели корчились от смеха при чтении некоторых
очерков Салтыкова. Было что-то почти страшное в этом смехе, потому что
публика, смеясь, в то же время чувствовала, как бич хлещет ее самое". [16]
По определению М. Горького, смех Щедрина - "это не смех Гоголя, а нечто
гораздо более оглушительно-правдивое, более глубокое и могучее". [17] Если
к гоголевскому юмору приложима формула "смех сквозь слезы", то более
соответствующей щедринскому юмору будет формула "смех сквозь презрение и
негодование".
В характере щедринского юмора сказались, конечно, и свойства личной
биографии и дарования писателя, но прежде всего - новые общественные
условия и новые идеи, верным представителем которых он был. За годы,
разделяющие сатирическую деятельность Гоголя и Щедрина, совершился крупный
шаг в общественной жизни России и в развитии русской освободительной мысли.
Смех Щедрина, почерпавший свою силу в росте демократического движения и в
идеалах демократии и социализма, глубже проникал в источник социального
зла, нежели смех Гоголя. Разумеется, речь идет не о художественном
превосходстве Щедрина над Гоголем, а о том, что по сравнению со своим
великим предшественником Щедрин как сатирик ушел дальше, движимый временем
и идеями. Что же касается собственно гоголевской творческой силы, то Щедрин
признавал за нею значение высшего образца.
Если Гоголь видел в сатирическом смехе средство нравственного
исправления людей, то Щедрин, не чуждаясь этих намерений, считал главным
назначением смеха возбуждение чувства негодования и активного протеста
против социального неравенства и политического деспотизма. Щедринский смех
отличался от гоголевского прежде всего своим, так сказать, политическим
прицелом. Сатирический смех в щедринской концепции призван быть не
целителем, а могильщиком устаревшего социального организма, призван
накладывать последнее позорное клеймо на те явления, которые закончили свой
цикл развития и признаны на суде истории несостоятельными.
В смехе Щедрина, преимущественно грозном и негодующем, не исключены и
другие эмоциональные тона и оттенки, обусловленные разнообразием идейных
замыслов, объектов изображения и сменяющихся душевных настроений сатирика.
"Сказки", где представлены картины жизни всех социальных слоев общества,
могут служить как бы хрестоматией образцов щедринского юмора во всем
богатстве его художественного проявления. Здесь и презрительный сарказм,
клеймящий царей и царских вельмож ("Медведь на воеводстве",
"Орел-меценат"), и веселое издевательство над дворянами-паразитами
("Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил", "Дикий
помещик"), и пренебрежительная насмешка над позорным малодушием либеральной
интеллигенции ("Премудрый пискарь", "Либерал"), и смешанный с грустью смех
над доверчивым простаком, который наивно полагает, что можно смирить
хищника призывом к добродетели ("Карась-идеалист" ).
Салтыков-Щедрин был великим мастером иронии - тонкой, скрытой
насмешки, облеченной в форму похвалы, лести, притворной солидарности с
противником. В этой ядовитейшей разновидности юмора Щедрина превосходил в
русской литературе только один Гоголь. В "Сказках" щедринская ирония блещет
всеми красками. Сатирик то восхищается преумным здравомысленным зайцем,
который "так здраво рассуждал, что и ослу в пору", то вдруг вместе с
генералами возмущается поведением тунеядца-мужика, который спал "и самым
нахальным образом уклонялся от работы", то будто бы соглашается с
необходимостью приезда медведя-усмирителя в лесную трущобу, потому что
"такая в ту пору вольница между лесными мужиками шла, что всякий по-своему
норовил. Звери - рыскали, птицы - летали, насекомые - ползали, а в ногу
никто маршировать не хотел".
Издевательски высмеивая носителей социального зла, сатирик возбуждал к
ним в обществе чувство активной ненависти, воодушевлял народную массу на
борьбу с ними, поднимал ее настроение и веру в свои силы, учил ее пониманию
своей роли в жизни. По верному определению А. В. Луначарского, Щедрин -
"мастер такого смеха, смеясь которым, человек становится мудрым". [18]
Для произведений Салтыкова Щедрина характерно широкое применение
приемов гиперболы, гротеска, фантастики, посредством которых писатель резко
обнажал сущность отрицаемых явлений общественной жизни и казнил их оружием
смеха. Разоблачая те или иные черты социальных типов, сатирик очень часто
находил для них какой-либо эквивалент в мире, стоящем за пределами
человеческой природы, создавал поэтические аллегории, в которых место людей
занимали куклы и звери, выполнявшие роль сатирической пародии. Такая
фантастика нашла свое блистательное применение в сказках, где вся табель о
рангах остроумно замещена разными представителями фауны. Фантастическая
костюмировка в одно и то же время и ярко оттеняет отрицательные черты
типов, и выставляет их в смешном виде. Человек, действия которого
приравнены к действиям низшего организма или примитивного механизма,
вызывает смех.
Гипербола, гротеск, фантастика, являвшиеся эффективными приемами
изображения и осмеяния социального зла, попутно выполняли также свою роль и
в сложной системе художественных средств, применявшихся сатириком в борьбе
с цензурой.
Передовая русская литература жестоко преследовалась самодержавием. В
борьбе с цензурными гонениями писатели прибегали к обманным средствам. "С
одной стороны, - говорит Щедрин, - появились аллегории, с другой -
искусство понимать эти аллегории, искусство читать между строками.
Создалась особенная рабская манера писать, которая может быть названа
Езоповскою, - манера, обнаруживавшая замечательную изворотливость в
изобретении оговорок, недомолвок, иносказаний и прочих обманных средств"
(15, кн. 2, 185-186).
Салтыков-Щедрин, до конца дней своих остававшийся на боевом посту
политического сатирика, довел эзоповскую манеру до высшего совершенства и
стал самым ярким ее представителем в русской литературе. Действуя под
гнетом цензуры, вынужденный постоянно преодолевать трудные барьеры, сатирик
не отступал от своих демократических убеждений, а боролся с препятствиями
художественными средствами. Он выработал целую систему иносказательных
приемов, наименований, выражений, образов, эпитетов, метафор, которые
позволяли ему одерживать идейную победу над врагом. Так, например, в
эзоповском языке Щедрина порядок вещей обозначает произвол самодержавия,
сердцевед - шпиона, фюить - внезапную административную ссылку в отдаленные
места.
Продажных
литераторов-приспособленцев
сатирик именовал
пенкоснимателями, а их газетам присвоил названия: "Пенкоснимательница",
"Чего изволите?", "Помои", "Нюхайте на здоровье".
Русскую действительность своего времени Щедрин нередко изображал в
форме повествования о прошлом (яркий образец - "История одного города") или
о зарубежных странах. В "Сказках" эти иносказательные приемы нашли широкое
применение, видоизменяясь соответственно жанру. Иногда сказка начинается
указанием, что речь будет идти о ставом времени, хотя весь смысл
дальнейшего повествования относится к современности. Например: "Нынче этого
нег, а было такое время..." ("Праздный разговор"); "В старые годы, при царе
Горохе это было..." ("Дурак"). Для умышленного отнесения изображаемых
событий к неопределенным странам и временам сатирик удачно использовал
традиционные зачины народных сказок: "...В некотором царстве, в некотором
государство жил-был помещик..." ("Дикий помещик"); "В некоторой стране
жил-был либерал..." ("Либерал"). Иносказания в сатире Щедрина предназначены
не только для обмана цензуры. Они являются эффективным средством
сатирического изображения жизни, позволяющим подойти к предмету с
неожиданной стороны и остроумно осветить его. Для сатиры это особенно
важно, она тем успешнее достигает своей цели, чем неожиданнее ее нападение
на противника и чем остроумнее очерчены его комические черты.
Образ медведя Топтыгина, обозначающий губернатора, избран, конечно, не
без цензурных соображений, вместе с тем найденный псевдоним имел все
достоинства меткой, остроумной художественной метафоры, которая усиливала
сатирическое нападение на правящую касту самодержавия. Этот пример может
служить яркой иллюстрацией к признанию сатирика, что иногда благодаря
обязательности эзоповской манеры ему удавалось отыскивать такие черты и
краски, которые более врезаются в память читателя. Салтыков-Щедрин сумел
подчинить приемы письма, навязанные ему цензурными обстоятельствами,
требованиям художественной изобразительности. Конечно, царская цензура
распознавала замаскированные замыслы сатирика, по нередко не имела
возможности предъявить ему формальное обвинение.
Эзоповский язык, помогая Щедрину ускользать от когтей царских цензоров
и позволяя порой представлять явления жизни в живописном и остроумном виде,
имел вместе с тем и свою отрицательную сторону. Он не всегда был понятен
широкому кругу читателей. Поэтому сатирик, совершенствуя свою
иносказательную манеру, все больше стремился сблизить ее с традициями
народнопоэтического творчества. В своих сказках он достиг такой формы,
которая оказывалась наименее уловимой для цензуры и в то же время
отличалась высоким художественным совершенством и доступностью. Это была
победа гения, обладавшего даром неистощимой изобретательности в области
искусства слова.
7
Огромное
художественное
дарование
Салтыкова-Щедрина, его
непревзойденное сатирическое мастерство по достоинству оценены крупнейшими
русскими писателями. Салтыков, по определению И. С. Тургенева, отмежевал
себе в нашей словесности целую область, в которой был "неоспоримым мастером
и первым человеком". [19] Л. Н. Толстой находил у Щедрина "все, что нужно",
чтобы завоевать признание народа: "сжатый, сильный, настоящий язык",
характерность, веселый смех, "знание истинных интересов жизни народа". [20]
М. Горький говорил о Щедрине: "Это огромный писатель, гораздо более
поучительный и ценный, чем о нем говорят. Широта его творческого размаха
удивительна". [21]
По силе своего дарования и по значению своего творчества
Салтыков-Щедрин является сатириком общечеловеческого значения. Он по праву
стоит в ряду таких всемирно известных сатириков, как Ювенал, Рабле,
Сервантес, Свифт, Диккенс.
"Я люблю Россию до боли сердечной, - писал Салтыков-Щедрин, - и даже
не могу помыслить себя где-либо, кроме России" (13, 334). Страстное
служение писателя-патриота, демократа и социалиста интересам народа, борьбе
за социальную справедливость, за счастливое будущее своего отечества
определяет непреходящее значение его творчества.
Литературная деятельность Салтыкова-Щедрина оказывала огромное
благотворное воздействие на общественную жизнь России. И в свое и в
последующее время щедринская сатира служила грозным идейным оружием в руках
революционеров.
Салтыков-Щедрин был одним из наиболее ценимых К. Марксом и Ф.
Энгельсом русских писателей. Острое слово Щедрина активно помогало русским
марксистам в годы подготовки социалистической революции. Его идеи и образы
были многократно использованы и блестяще истолкованы в работах В. И.
Ленина, обращавшегося к произведениям сатирика чаще, чем к произведениям
какого-либо другого писателя.
Для наших дней сохраняет всю силу совет В. И. Ленина "вспоминать,
цитировать и растолковывать" Щедрина. [22] Произведения сатирика и сегодня
остаются незаменимым источником познания и ценнейшим средством воспитания
человека.
В картинах и образах, созданных великим художником мыслителем,
правдиво и ярко запечатлена целая эпоха жизни нашего народа. М. Горький
писал о Щедрине: "Значение его сатиры огромно, как но правдивости ее, так и
по тому чувству почти пророческого предвидения тех путей, по коим должно
было идти и шло русское общество <...> Предвидение это объясняется тем, что
Салтыков прекрасно знал психику представителей культурного общества его
времени, психика эта слагалась па его глазах. Он же был умен, честен, суров
и никогда не замалчивал правды, как бы она ни была прискорбна <...>
невозможно понять историю России во второй половине XIX в. без помощи
Щедрина...". [23]
Щедринское творчество имеет для нас, помимо исторического, и
современное, живое значение. Исчезли уродливые социальные формы жизни и
человеческие типы, против которых ополчалась воинствующая сатира Щедрина.
Вырваны корни, питавшие произвол, хищничество, эгоизм, предательство,
двоедушие, ложь, трусость, легкомыслие и прочие социальные и нравственные
пороки, которые беспощадно обличал сатирик. Но и в нашем обществе,
свободном от мерзостей прошлого, еще встречаются люди, зараженные пороками
старого времени. Поэтому сатира Щедрина продолжает служить делу
нравственного воспитания народа, помогает распознавать и искоренять
пережитки в сознании и психологии людей советского общества.
Социальное зло, которое с великим искусством изобличал
Салтыков-Щедрин, живет и теперь в тех пли иных формах за рубежами нашей
родины. Поэтому сатира Салтыкова сохраняет свою боевую силу в нашей
идеологической борьбе с современным буржуазным варварством.
Велико и собственно литературно-эстетическое значение творчества
Салтыкова-Щедрина. Его традиции оказали плодотворное воздействие на многих
писателей, критиков и журналистов, в частности на зачинателей
социалистического реализма - М. Горького, В. Маяковского, Демьяна Бедного.
Советские писатели, прибегая к сатире, неизменно находят для себя поддержку
и творческое вдохновение в щедринских образцах.
Самоотверженное служение интересам народа, непримиримое отношение ко
всем формам угнетения человека человеком, неустанная борьба за лучшие
общественные идеалы, страстное стремление содействовать искусством слова
решению самых жгучих вопросов жизни - все эти моральные черты великого
писателя-гуманиста, претворенные в его ярких и оригинальных произведениях,
поучительны для каждого, кто желает быть полезным обществу, и характеризуют
Салтыкова-Щедрина как одного из самых сильных наших соратников в борьбе за
социальную справедливость, в строительстве новой культуры и воспитании
человека социалистического общества.
А. С. Бушмин, 1980.
[1] Салтыков-Щедрин М. Е. Собр. соч. в 20-ти т., т. 17. М., 1975, с.
130-131. (Ниже ссылки в тексте даются по этому изданию).
[2] Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15-ти т., т. 4. М., 1948, с.
266-267.
[3] Некрасов Н. А. Полн. собр. соч. и писем, т. 11. М., 1952, с. 360.
[4] Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28-ми т. Соч., т. 14.
М.-Л., 1967, с. 252-253.
[5] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 5, с. 284.
[6] Там же, т. 1, с. 301.
[7] Там же, т. 4, с. 420.
[8] Там же, т. 5, с. 302.
[9] Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28-ми т. Письма, т. 13,
кн. 2. Л., 1968, с. 89.
[10] Там же, с. 50.
[11] Там же, с. 49.
[12] Гончаров И. А. Собр. соч. в 8-ми т., т. 8. М., 1955, с. 109.
[13] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 16, с. 43.
[14] Гоголь Н. В. Полн. coбp. соч., т. 8. [М.-Л.], 1952, с. 483.
[15] Белинский В. Г. Полн. собр. соч , т. 1. М., 1953, с. 299.
[16] Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28-ми т. Соч., т. 14,
с. 253.
[17] Горький М. История русской литературы. М,. 1939, с. 270.
[18] Луначарский А. В. Собр. соч. в 8-ми т., т, 1. M., 1963, с, 285.
[19] Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28-ми т. Письма, т. 10.
Л., 1965, с. 91.
[20] Толстой Л. Н. Полн. собр. соч., т. 63. М., 1934, с. 308.
[21] Горький М. История русской литературы, с. 270.
[22] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 48, с. 89.
[23] Горький М. История русской литературы, с. 273-274.
Источник: История русской литературы. В 4-х томах. Том 3. Л.: Наука,
1980.