сство, теперь он "порывает" с природой,
отказывает ей в правах господства над собой и провозглашает союз своего
разума с космосом.
Фет, отрекшийся в 60-х гг. от рационализма, объявивший приоритет
инстинкта над умом и до хрипоты споривший с Тургеневым, доказывая ему, что
искусству не по пути с логическим сознанием, обрушивает па инстинктивное,
"природное" чувство - страх смерти - мощный арсенал логических аргументов,
берет в союзники Шопенгауэра для пополнения своих доказательств. Поэт
погружается в чтение философских трудов, переводит в 1888 г. знаменитый
трактат Шопенгауэра "Мир как воля и представление". В поздних
стихотворениях Фета обнаруживаются непосредственные отзвуки концепций этого
философа. [8] В 1882 г. после длительного перерыва выходит новый сборник
стихотворений Фета "Вечерние огни", вслед за чем поэт издает под тем же
названием еще три сборника, обозначая их как второй (1884), третий (1887) и
четвертый (1890). [9] Философская концепционная мысль определяет самую
структуру стихотворений, вошедших в эти сборники, составляет их содержание.
Теперь низкой действительности и жизненной борьбе поэт
противопоставляет не искусство и единение с природой, а разум и познание.
Именно ум, чистое познание, мысль подымают, как утверждает Фет в эти годы,
человека над толпой, дают ему власть над миром и полную внутреннюю свободу.
Раньше он постоянно выражал в стихах одно и то же убеждение -
убеждение в том, что он принадлежит к природе, что он часть ее, что в
стихах его звучит ее голос. Теперь он чувствует себя голосом вселенной и
вступает в спор с богом, отказываясь признать власть божественного
провидения над внутренне свободной человеческой личностью. При этом следует
отметить, что, говоря о боге, он разумел силу, определяющую законы природы
в космическом масштабе, силу, властвующую во вселенной, но совершенно
лишенную этического содержания. Конечно, обращения к богу во всех его
стихах имели поэтический, а не религиозный смысл.
Человеческая личность - бесконечно малая часть вселенной - оказывается
равна целому, к которому принадлежит. Замкнутая в пространстве личность -
благодаря своей способности мыслить- вездесуща, мгновенная - она вечна, и
это-то соединение противоположностей в человеке есть чудо вселенной.
Стремление выйти за пределы времени и пространства - один из
постоянных мотивов поздней лирики Фета. Этот мотив выражает "разрыв" поэта
с природой и богоборческий, непримиримый характер его поэзии этих лет. Поэт
начисто отметает обычный для христианских религиозных представлений и
традиционный для поэзии мотив освобождения человеческого духа от земной
ограниченности через смерть. Фет не устает повторять, что только жизнь - и
жизнь физическая, жизнь тела - уподобляет человека божеству. Отрицая власть
над собою времени, он утверждает вместе с тем, что условием безграничной
внутренней свободы является единство души и тела и их горение в творчестве,
мысли и любви.
Поэтическая тема свободного полета приобретает в стихотворениях этих
лет устойчивую форму философской мечты о преодолении власти времени и
пространства. Ограниченность человеческого бытия в пространстве и времени -
вопрос, который в течение всей жизни был предметом его философских
раздумий, - теперь становится трагическим лейтмотивом его философской
лирики.
"Родное пространство", свой "круг", своя сфера перестает в конце жизни
поэта быть для него убежищем, он охладевает к ней и покидает ее не ради
приобщения к природе, а ради гордого господства над нею в сфере духа. Он
одержим жаждой жизни и наслаждения ею. Развивая в своих рефлективных стихах
мысль о философии, мудрости, о познании как пути преодоления страха смерти,
а следовательно - и самой смерти, Фет видел н показал относительность этого
выхода. Его "языческая", по выражению Н. Страхова, любовь к жизни не могла
быть преодолена умозрением, и сильнейшим средством борьбы за счастье и
жизнь на склоне лет поэта становится его любовная лирика.
В "Вечерних огнях" появляется целый цикл стихов (не выделенных
формально в цикл), посвященных трагически погибшей возлюбленной юности Фета
Марии Лазич. Вечность, неизменность, постоянство любви к ней поэта, его
живое восприятие давно ушедшего человека выступают в этих стихотворениях
как форма преодоления времени и смерти, разделяющих людей.
В последний период своей деятельности Фет создает новый цикл стихов о
любви, в которых он, тяжело болевший старец, бросает вызов трагизму жизни и
самой природе, обрекающей человека на смерть. На полях тома произведений
Фета около подобных стихотворений Александр Блок, не только любивший
творчество этого поэта, но изучавший его, записал многозначительные
указания на возраст поэта, сопроводив некоторые из них восклицательными
знаками.
М. Горький в одном из эпизодов "В людях" рассказывает о том огромном
впечатлении, которое произвело на него, мальчика, подавленного "свинцовыми
мерзостями" жизни, случайно услышанное им стихотворение Фета, которое
незадолго до того появилось в сборнике поэта "Вечерние огни".
Стихи, обращенные читавшим их человеком к красивой женщине,
Только песне нужна красота,
Красоте же и песен не надо
- прозвучали для услышавшего их гениального подростка как призыв к
преклонению перед красотой бытия.
[1] Григорьев А. Соч., т. 1. СПб., 1876, с. 85.
[2] Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15-ти т., т. 12. М., 1949,
с. 695.
[3] Белинский В. Г. Полн. собр. соч., т. 11. М., 1956, с. 584.
[4] Там же, т. 7. М., 1955, с. 636-637.
[5] Фет А. А. Полн. собр. стихотворений. Л, 1959, с. 691. (Ниже ссылки
в тексте даются на страницы этого издания).
[6] Некрасов Н. А. Полн. собр. соч. и писем. т. 9, М., 1950, с. 336.
[7] Об эстетических спорах Фета с Тургеневым и особенностях его
позиции см.: Бухштаб Б. Я. А. А. Фет. Очерк жизни и творчества. Л., 1974,
с. 60-66.
[8] См.: там же, с. 116-117.
[9] Всесторонний анализ сборников "Вечерние огни" дан в кн.: Благой Д.
Мир как красота. О "Вечерних огнях" А. Фета. М , 1975.