Главная » Книги

Иванов-Разумник Р. В. - Иванов-Разумник

Иванов-Разумник Р. В. - Иванов-Разумник


  
   Источник: Добрынин М. Иванов-Разумник // Литературная энциклопедия: В 11 т. - [М.], 1929-1939. Т. 4. - [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1930. - Стб. 410-413.
  
   ИВАНОВ-РАЗУМНИК (псевдоним Разумника Васильевича Иванова) [1878-] - литературовед и социолог. Р. в Тифлисе, в дворянской семье. Учился в I петербургской гимназии, а затем на математическом факультете СПБ. университета. За участие в студенческой демонстрации в 1901 был арестован, в 1902 - выслан из Петербурга. Печататься начал в 1904 в "Русской мысли" (статья о Н. К. Михайловском), затем писал в "Русском богатстве", "Русских ведомостях" и др. органах. Двухтомная "История русской общественной мысли" И.-Р. [1906] пользовалась в свое время большой популярностью. После революции 1917 И.-Р. вместе с Белым и С. Мстиславским редактирует сборники "Скифы" [1918], помещая в них статьи в духе левоэсеровского народничества. В них И.-Р. воздает восторженную хвалу "первым подлинно народным поэтам нашим - Есенину, Орешину и особенно Клюеву, равно избегшим опасностей военного шовинизма и революционного азарта". Только их голос громко прозвучал в "грохоте громов" великой революции, к-рую так усердно стараются сделать малой все "мещане от обывательщины и от социализма". Уже в первой своей книге И.-Р. полностью раскрывает свое философское credo и свой критический метод. Собственную философскую систему И.-Р. называет имманентным субъективизмом, под углом зрения к-рого он и рассматривает историю русской общественной мысли. В 20-30-х гг., по его мнению, доминирует мистическая теория прогресса, в 40-х - позитивная теория прогресса, в 50-х - имманентный субъективизм (Герцен), в 60-х - вульгаризация имманентного субъективизма, утилитаризм и вырождение в нигилизме, в 70-х - наблюдается возврат к имманентному субъективизму (Лавров и Михайловский), затем - возрождение позитивной теории прогресса, достигающей апогея в русском марксизме 90-х гг., в 900-х гг. - мистическая теория прогресса - и в следующие годы XX в. - новый возврат к имманентному субъективизму. В основе своей последний сводится к отрицанию объективной целесообразности, объективного смысла жизни, к утверждению субъективной целесообразности, к признанию, что субъективной целью, а значит и самоцелью, является человек. Цель жизни - в настоящем, в осуществлении полноты бытия, в большем включении в свою жизнь таких ценностей, как правда-ощущение, правда-красота, правда-справедливость и правда-истина. Из желания полноты бытия вытекает активное отношение к жизни. Возражая против неправильного толкования термина "субъективный метод", И.-Р. заявляет: "Субъективизм - не метод и не прием, а доктрина, вполне определенное социологическое воззрение, и не только социологическое, но и гносеологическое, и психологическое, и этическое; субъективизм есть этико-социологический индивидуализм" ("История русской общественной мысли"). А в другом месте: "Мировоззрение имманентного субъективизма является бодрым, активным, жизненным, субъективно-осмысливающим жизнь человека и жизнь человечества" (О смысле жизни, СПБ., 1910).
   Теория имманентного субъективизма не нуждается в опровержении с марксистской точки зрения, т. к. марксизм подверг достаточно разрушительной критике ее философское основание. Как признает и сам И.-Р., "в основе имманентного субъективизма должна лежать теория познания имманентной философии, какой является трансцендентальный идеализм Канта и эмпириокритицизм Авенариуса и в узком смысле "имманентная школа" Шуппе, Шуберт-Зольдерна и др." (О смысле жизни, стр. 283). В области социологии И.-Р. утверждает категории справедливости, возможности, телеологизма. Возражая "объективистам" и, в особенности, марксистам, И.-Р. не может понять сути спора, сводящейся не к отрицанию субъективной деятельности, а к тому, как относятся субъективные стремления данного социолога к объективному ходу общественного развития. Он не может понять, что для марксиста этого отрицания нет, т. к. субъективные устремления обусловливаются объективными.
   Свои философские и социологические воззрения И.-Р. переносит и в историю русской лит-ры и в критику. История русской общественной мысли есть история интеллигенции. "Философия истории русской интеллигенции есть в то же время отчасти и философия русской лит-ры". Содержанием философии русской лит-ры является борьба интеллигенции с мещанством. Что такое мещанство? "Определяя возможно широко сущность этического мещанства, мы скажем, что мещанство - это узость, плоскость и безличность, узость формы, плоскость содержания и безличность духа; иначе говоря, не имея определенного содержания, мещанство характеризуется своим вполне определенным отношением к какому бы то ни было содержанию: самое глубокое оно делает самым плоским, самое широкое - самым узким, резко-индивидуальное и яркое - безличным и тусклым... Мещанство - это трафаретность, символ веры мещанства и его заветнейшее стремление - это "быть, как все"; мещанство как группа есть поэтому та "сплоченная посредственность", к-рая всюду и всегда составляла толпу, доминирующую в жизни..." (История русской общественной мысли, т. I, стр. 15-16). Мещанство - это сила, противоположная интеллигенции, это та среда, в борьбе с которой проходил процесс развития русской интеллигенции. "Интеллигенция есть этически - антимещанская, социологически - внесословная, внеклассовая, преемственная группа, характеризуемая творчеством новых форм и идеалов и активным проведением их в жизнь в направлении к физическому и умственному, общественному и личному освобождению личности" (там же, т. I, стр. 10). Борьба этих внесословных и внеклассовых групп во имя этического индивидуализма, отличающегося и от ультраиндивидуализма и от антииндивидуализма, составляет содержание русской общественной мысли, русской лит-ры, русской интеллигенции.
   Недостаточная четкость термина "интеллигенция", непонимание неизменно классового генезиса этой общественной прослойки, игнорирование ее классовой многосоставности лишило И.-Р. возможности правильно понять историю русской общественности. Она предстала в изображении И.-Р. не как результат идеологической борьбы определенных социальных группировок, а как следствие философской эволюции замкнутой в себе группы интеллигентов. Более того, рассматривая историю русской общественной мысли, смешивая ее с историей русской лит-ры, И.-Р. утверждает отрыв истории идей от истории людей, мыслей от их реальных носителей - классов и классовых групп, совершает процесс "идеологизации истории". Само понятие интеллигенции и мещанства как групп внесословных и внеклассовых ненаучно и не имеет никаких оснований в действительной истории, оно есть результат идеологизирующего историка, оперирующего мыслями как самостоятельными сущностями, имеющего своей исходной философской позицией субъективный идеализм.
   Пользуясь широкой популярностью среди мелкобуржуазных слоев, настроенных оппозиционно в предреволюционное время, примыкая к партии левых эсеров, заявляя о том, что он всегда находился в оппозиции, но оппозиции слева, он после революции остался тем же субъективным идеалистом, со своей теорией внеклассовой и внесословной русской интеллигенции (Русская литература, Берлин, 1923, стр. 401), остался идеологом мелкой буржуазии, идеологом мещанства.
   И.-Р. принадлежит ряд статей и книг по истории русской лит-ры; он писал о Герцене, Белинском, Л. Толстом, Пушкине, Белом, Блоке и др. Научную ценность этих историко-литературных работ И.-Р. нельзя признать значительной. Несмотря на ряд остроумных догадок (статья о композиции "Евгения Онегина") и правильных диагнозов ("Калиф на час" - статья о Куприне), литературоведческая продукция И.-Р. обесценена отсутствием метода. Широковещательная патетика не в силах скрыть от читателя эклектического существа его оценок. Для И.-Р. главная задача критики - в определении "пафоса" философии (чаще всего бессознательной) художника. Критика неотделима от того произведения, к-рому посвящена, она созвучна с ним. Всякая критика есть творчество, и критик пользуется поэтому теми же привилегиями, что и художник. Само собой разумеется, что этот путь имманентного субъективизма пресекал И.-Р. возможность пользоваться объективным методом научной критики.
  
  
  

Библиография:

I.

  
   История русской общественной мысли, 2 тт., СПБ., 1907; То же, вып. VIII, изд. "Колос", П., 1918 (изд. не закончено);
   То же, изд. 6-е, Берлин, 1923; Русская литература XX в., изд. "Колос", П., 1920;
   О смысле жизни. Ф. Сологуб, Л. Андреев, Л. Шестов, СПБ., 1908 (изд. 2-е, 1910);
   Что такое "махаевщина"? К вопросу об интеллигенции, СПБ., 1908 (изд. 2-е, "Об интеллигенции", СПБ., 1910);
   Великие искания, изд. "Прометей", СПБ., 1911;
   Литература и общественность, изд. 2-е, "Прометей", СПБ., 1911 (изд. 1-е, 1910);
   Творчество и критика, изд. "Прометей", СПБ., 1912; То же, изд. "Колос", П., 1922;
   Лев Толстой, изд. "Прометей", СПБ., 1913;
   Пушкин и Белинский, изд. "Прометей", П., 1916; Перед грозой, Статьи 1916-1917, изд. "Колос", П., 1923;
   Год революции, Статьи 1917-1918, П., 1918;
   Александр Блок, Андрей Белый, Сб. статей, изд. "Алконост", П., 1919;
   А. И. Герцен, Сб. статей, изд. "Колос", П., 1920;
   Заветное, Статьи о культурной традиции: Черная Россия, Статьи 1912-1913;
   Вечные пути, Статьи 1913-1914, изд. "Эпоха", 1922;
   Скифское, Статьи о духовном максимализме: Иго войны, Статьи 1914-1917; Две России, Статьи 1917-1918, изд. "Эпоха", 1922;
   Салтыков-Щедрин, "Фед.", М., 1930.
   Под ред. и с комментариями И.-Р. выходили: Избр. сочин. Белинского, 3 тт., СПБ., 1909 (изд. 2-е, 1913; изд. 3-е, 1918-1919); Серия "Историко-литературная биб-ка", изд. Стасюлевича (Державин, Жуковский, Пушкин и др.);
   Сочин. Салтыкова-Щедрина, Гиз, 1926-1928;
   Вершины (А. Блок и А. Белый), изд. "Колос", П., 1923;
   Книга о Белинском, изд. "Мысль", П., 1923.
  

II.

   Плеханов Г. В., Идеология мещанина нашего времени, Собр. сочин., т. XIV, Гиз, М., 1925 (по поводу "Истории русск. обществ. мысли"; ответ И.-Р. см. в сб. "Лит-ра и общественность);
   Волжский, Новая книга о русской интеллигенции, "Русская мысль", 1907, VI;
   Луначарский А. В., Мещанство и индивидуализм, сб. "Очерки философии коллективизма", СПБ., 1909;
   Исаков Е., Новое мировоззрение (по поводу книги "О смысле жизни"), "Русская мысль", 1909, VI;
   Ефимов Н., Своеобразие русской литературы, Одесса 1919;
   Троцкий Л. Д., Освобождение слова, в сб. "Лит-ра и революция", Гиз, М., 1923 (изд. 2-е, М. 1924).
  

III.

   Владиславлев И. В., Русские писатели, изд. 4-е, Гиз, Л., 1924.
  

М. Добрынин


Другие авторы
  • Павлова Каролина Карловна
  • Тайлор Эдуард Бернетт
  • Неизвестные А.
  • Борн Иван Мартынович
  • Гербель Николай Васильевич
  • Энгельгардт Николай Александрович
  • Горбачевский Иван Иванович
  • Григорьев Василий Никифорович
  • Масальский Константин Петрович
  • Филиппсон Людвиг
  • Другие произведения
  • Венгеров Семен Афанасьевич - Вильям Шекспир
  • Боккаччо Джованни - Боккаччо: биографическая справка
  • Чарская Лидия Алексеевна - Роман Сеф. Предисловие к книге "Сказки Голубой феи"
  • Вега Лопе Де - Девушка с кувшином
  • Карамзин Николай Михайлович - О сравнении древней, а особливо греческой, с немецкою и новейшею литературою
  • Кавана Джулия - Золотая курочка
  • Чехов Антон Павлович - Письма. (1887 - сентябрь 1888)
  • Оськин Дмитрий Прокофьевич - Записки прапорщика
  • Бунин Иван Алексеевич - Заря всю ночь
  • Неверов Александр Сергеевич - Маленькие рассказы
  • Категория: Книги | Добавил: Ash (11.11.2012)
    Просмотров: 328 | Комментарии: 1 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа