Булгаков Валентин Федорович - Истинная свобода, No 4, июль 1920

  

  

ИСТИННАЯ СВОБОДА

  

   РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ, ОБЩЕСТВЕННЫЙ ===========

   ============================= И ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЖУРНАЛ

  

   СОДЕРЖАНИЕ: - "В защиту поруганной истины". П. П. - "Кто виноват?". М. Никитиной. - "Всемирное значение Толстого". П. Бирюкова. - "Из мыслей Ангелуса Силезиуса". - Отрывок из В. Гюго. - Современные документы. - Дружеское общение. - Вести пробуждения.

  

  

   Жить в эпоху великих потрясений устаревших основ и форм государственной и общественной жизни, видеть гибельные результаты ошибок, то темного, вследствие недостатка просвещения, разума, то, хотя и получившего образование, но явно больного, отказавшегося от дисциплины законов логики, ощущать беспрерывную муку, от сознания, что безумно оскорбляется истина - ужасно!

   Но вот наступило время, когда с особенной силой обнаружились: весь ужас, вся дикость, все бессмыслие, весь позор и бесплодность разрешения международных, национальных и классовых споров звериными способами борьбы, до сих пор по преемственности переходившими из поколения в поколение, от доисторических дикарей, предков современного культурного человечества, со все более и более совершенствовавшейся дубиной.

   Нельзя себе представить человека со светлым разумом, с душой пылающей любовью к истине, который бы не содрогался от отвращения, не горел бы от стыда при одной мысли, что он должен во имя справедливости итти калечить, душить, убивать, "сметать с лица земли" это родное ему, заблуждающееся, несовершенное человечество! Ведь свободомыслящий человек, не загипнотизированный наследственной ложью, не связанный злыми инстинктами, светлый разумом, знает то, что только любовь, только сила любви, побеждая, творит прекрасное: новую жизнь, новую радость, новое счастье, новую красоту форм и содержания. Не только в мире животном, но и в мире растений есть тайна цветения и рождения плода, а в мире минеральном - тайна кристаллизации, в мире же духа есть тайна жалости, сочувствия, сострадания, содружества, братства... И, однако, есть такая категория людей, среди всех народов, среди всех классов; людей, получивших образование, но со столь странной, уродливой ду-

  

  

   шевной организацией, с таким извращенным разумом, *) обладающих, однако, сильной волей, выдающейся энергией, настойчивостью, большой страстностью, что они, увлекаясь великой идеей преобразования, на началах справедливости, форм человеческой жизни (как и другая категория заблуждающихся людей, которая не брезгует никакими средствами ради защиты своего классового положения и интересов своей только нации или своего государства), с призывами к братству и любви на устах, потрясают все той же усовершенствованной дубиной и, осуждая кровавые ужасы войны, насилия и зверства, тут-же, словно захлебываясь каким-то злобным восторгом, зовут послушных их воле, обманутых, не просвещенных людей, сметать с лица земли своих противников. Такие выражения как - "кроваво отомстить", "беспощадно", "жестоко" - неудержимо рвутся из их уст.

   Они оригинально заботятся и о своих врагах, которые вследствие естественных мировых, огромной сложности причин, находятся, в каждый данный исторический момент, в различных жизненных условиях и разно мыслят. Они заменяют бранью об'яснения исторических явлений; они стремятся искоренить не зло, являющееся следствием несовершенства всех людей, а живых людей. Они говорят остающимся в живых своим противникам: победим вас дубиной и под ея гнетущей силой, под ее беспощадной угрозой будем вас перевоспитывать и освобождать вашу душу от чувства обиды, от ненависти, от жажды отмщения.

   Они против свободы слова. Они чувствуют, что их работа успешна только в душевных потемках доверившихся им людей. Они невольно страдают светобоязнью. Свет истины, правда, для них страшно опасны. Ведь только благодаря непросвещенности большинства человечества, которое логически мыслить не может, которое легко гипнотизировать соблазнами, у которого возможное и невозможное так же смешаны в сознании, как нравственное и безнравственное, только благодаря этой ужасной темноте человеческого разума, так упорно удерживаются варварские способы борьбы и такая же мораль.

   Ведь душевная чуткость и брезгливость за редкими исключениями, это тоже результаты культуры. И потому, казалось бы, какая великая и благородная задача была бы, для руководителей народных масс, влияя на них превосходством своего просвещенного, облагороженного духа, вести их к все большему и большему очеловечению! Но к несчастью, за власть хватаются люди сильной воли, но с такой (как было указано) уродливой душевной организацией, что они, не смотря на достаточную просвещенность, не брезгают самыми отвратительными, зверскими способами борьбы для достижения своих целей, способами, неизбежно развращающими и толкающими назад несчастных, обманутых людей. Эти душевно больные руководители народов не сознают, как они отсталы, консервативны. Их предшественники веками совершенствовали, удобно приспособляли, заготовляли все, что необходимо для звериной борьбы людей и для тиранического властвования над ними, - и вот новые властители, будто бы самые передовые, опять повторяют ошибки своих предшественников, хватаются за старое оружие и старые методы и, утверждая, что их идея - это последнее слово человеческой мудрости, благодетельствуют человека все той же (по существу) дубиной!

   До чего близоруки и душевно извращены эти бедные люди, видно из того, что они не замечают, что не уважают, прежде всего, самих себя, не верят в свое человеческое достоинство и, судя по себе, переносят это неуважение на тех, о ком так странно заботятся.

   ----------

   *) Душевные, как и телесные ненормальности и уродства мы, конечно, не считаем позором, а большим несчастьем. Мы никого не браним, а устанавливаем факты.

  

  

   Пора освободить от заблуждения, от суеверия людей, увлекающихся кровавой революцией, болезненным периодом в истории народов, - людей, обоготворяющих революцию, и вместо приведения доказательств своей правоты, восклицающих в каком-то мистическом экстазе: "мы, одержимые духом истории, только одни знаем, как достигнуть общего блага", пора отделить разумное и доброе от болезненного, атавистического в наших воззрениях и настроениях.

   Как же сдвинуть человечество с мертвой точки, как вывести его из безумия звериного настроения? Только' признанием, что жизнь человека, как и разум, и совесть - это его неот'емлемая собственность. Никто не имеет права, ни под каким предлогом, отымать жизнь у другого, так как только такое убеждение удерживает нас в нашем человеческом достоинстве. Только поступки, являющиеся результатом такого убеждения, ведут к торжеству правды, и добра в жизни человеческих обществ.

   Люди, не верящие в это, бессильны создавать прочно разумное, человечное, потому что не верят, в сущности, в самих себя, не уважают, унижают себя, не любят свою прекрасную, свободную душу. Они связывают ее, они не могут пылать чистой любовью к Истине. Не веря в великую силу своей облагороженной человеческой души, заменяя ее дубиной, они не могут побеждать зло и неправду жизни. Они лишают себя права даже - жалеть и ненавидеть, и потому ужасны те мнимо передовые группы людей, которые, осуждая безжалостные приемы управления народами, будто бы жалея человечество и ненавидя зло, пытаются, во имя справедливости, строить новую прекрасную жизнь теми же позорными приемами угнетения и жестокости. Только сила чистой, сияющей любви, сила бесстрашного полного этой любовью духа - всепобеждающа.

   Опыт веков безпощадно обличает ошибку всех вообще защитников насилия и принуждения, как метода управления обществом и внедрения правды в человечестве. Эта варварская идея, создающая одичание, порождающая жестокость и плодящая несправедливость, следовательно мешающая облагораживанию человека, свободному росту его духа, его гения, если будет продолжать господствовать - будет продолжать консервировать и культивировать старое зло. Раз'единение, зависть, ненависть, жажда мести все будут расти и расти. Необходимо полное отречение от старого мира. Одна форма бесплодна. Должна быть изменена тенденция. Правильная такова: общественный строй должен быть во что бы то ни стало освобожден от насильничества. Такое направление мыслей создаст иное умонастроение: изобретательность будет направлена в другую сторону. Все учреждения будут становиться более свободными, во всех приемах управления будет проявляться уважение к личности. Ведь не личность постольку ценна, поскольку она угождает коллективу, а, наоборот, построение коллектива тогда только правильно, когда личность чувствует себя свободной, довольной, когда охраняются ея индивидуальные особенности, красота ея своеобразного творчества. Насилие в общественном строе - насилие и над человеческим гением - крылья его связаны. Лозунг нового времени, лозунг истинно передовых людей должен быть долой насилие.

   Пусть смеются над нами те близорукие люди, которые, остановившись на экономическом материализме, засыхая, так сказать, в односторонности материалистической философии, не понимают, не признают великой, творческой, всепобеждающей силы облагороженного любовью к истине духа человеческого. Пусть играющие жизнью людей называют сантиментальными наши убеждения, называют пренебрежительно, но с раздраженностью однако. Высмеивать можно все что хотите, а самое серьезное, как мудро когда-то заметил Шопенгауэр, легче всего поддается насмешке. Но мы,

  

  

   не двоящиеся между черным и белым, идем вперед, к той правде, к истинной свободе, для которой, необходимо расстаться с авторитетом дубины.

   Итак, что же мы, наконец, должны сказать измученному губительными противоречиями человечеству? В чем же выявляется истина великого момента? Каковы веления истории, в переживаемое русским народом настоящее время?

   Не ясно-ли, что новое слово, которое он должен провозгласить, это и есть отречение от старого мира по существу, а не по форме только. И, прежде всего, он должен об'явить своим врагам, что бросает оружие смерти и исполняет это немедленно, что уважает безусловно право их на жизнь, что признает свою ошибку, ошибку и всего человечества, что изменяет коренным образом и весь строй общественной жизни, что уважение к человеческому достоинству каждой личности, признание неот'емлемой собственностью жизни каждого человека становятся в основу нового общественного строя.

   Тогда вооруженные, враждебные нам массы тоже бросят оружие смерти, бросят своих водителей. Ведь провозглашение давно ожидаемых всеми народами слов истины заставит весь мир вздрогнуть и очнуться. Мужественное признание своей ошибки русским народом будет действительным восхождением солнца правды и создаст новую, небывалую и прекрасную эпоху в истории. Новое летоисчесление, новая эра по истине начнется с этого величайшего дня жизни человечества.

   П. П.

  

  

   Статья "Кто виноват" была написана в конце 1915-го года, во время наибольшего разгара германской войны, замечательной девушкой Марией Ивановной Никитиной, состоявшей учительницей земской школы в одном из глухих сел Ярославской губ. С своей чуткой, глубокой душою и горячим сердцем она не смогла спокойно отнестись к той великой бойне, на которую было согнано тогда с разных концов света 50 миллионов людей. Она с мукой в сердце задавала себе вопрос: кто виноват в том дьявольском деле, какое происходило на полях Европы, и не только в этом безмерном побоище, но и во всех тех злодеяниях, жестокостях, преступлениях, которыми полна жизнь человеческая. И она нашла себе на это ответ, который изложила в статье. Почувствовав потребность поделиться с другими своими мыслями, она устроила в своей школе собрание и прочла эту статью. На нее донесли, мысли ее были сочтены начальством преступными. Против нее было возбуждено дело. Ее должны были судить и сослать на вечное поселение в Сибирь. Дело ее долго тянулось и его собирались рассматривать в Московской Судебной Палате только 15 марта 1917 г. Но как раз перед этим произошла Революция и дело ее осталось незаконченным. Таким образом она смогла бы дальше свободно исповедывать перед людьми то учение, которому отдавала все свои силы. Но суждено было другое: она серьезно захворала и скончалась 14-го мая того же года.

   Печатаемая теперь ея статья еще никогда не появлялась в свет. Хотя она написана не к настоящему моменту, но напоминание, которое делает в ней Мария Никитина, более чем когда-либо нужно также сейчас, и на долгие времена еще, наверное, не утратит своего значения.

   Мы должны с своей стороны к этому прибавить, что понимание учения Христа, излагаемое в статье, совершенно совпадает и с нашим пониманием. Но пусть не подумает читатель, что то что Мария Никитина беспрестанно ссылается в ней на Христа и евангельские тексты, означает, что, как она, так и мы основываем наши убеждения на авторитете личности Христа и на букве Евангелия. Как Никитина, так и мы, смотрим на религию гораздо шире. Мы не ограничиваемся только одним Христом, но, считая его замечательнейшим мудрецом в числе других мудрецов, находим необходимым пользоваться мудростью всех великих учителей человечества. Он нам лишь ближе, понятнее, известнее других и, насколько мы знакомы с общей мудростью, более всех ярко выразил сущность истинного учения о жизни. Если мы ссылаемся на его слова, то не потому, что это - тексты из яко-бы боговдохновенной священной книги, (таких книг никогда не было и нет), а только потому, что, по нашему убеждению, в них заключается вечная истина, кем бы и в какой бы книге она ни была выражена.

   Думается, что статья Марии Никитиной, написанная с редкой силой и ясностью, представит для многих интерес и принесет пользу.

   Алексей Сергеенко.

  

  

   1900 лет тему назад было проповедано Христом величайшее учение, которое должно было освободить людей от их страданий. Христос начиная говорить народу, сказал словами пророка Исайи, что должно сделать его учение. "Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное" (Исайя, 61, 1-2).

   Прошло 19 столетий с тех пор, как учил Христос - и что же люди освобождены от страданий и сделалось все то, что обещал Иисус? Нищие услыхали благую весть Евангелия? Исцелены от их скорбей сокрушенные сердцем? Пленные освобождены? Отпущены на свободу все измученные заключенные? И духовно слепые, все те, которые живут во тьме кромешной - те увидели свет истины? И настало лето Господне, и мир и любовь теперь на земле? - Ничего такого нет.

   А что же есть? А есть то, что десятки тысяч людей страдают на каторге и в тюрьмах; льется кровь миллионов на ужасной, омерзительной бойне, которую те, которые устроили ее, называют полями сражений, и всюду, куда ни пойдешь, разлита скорбь матерей, жен, отцов, сестер... И табаком, дикими песнями и свистом, и развратом, заглушая в своей душе свое страшное горе и страшное унижение, уходят теперь и должны будут уйти из семей последние работники... И, как всегда, простой рабочий народ всех стран бредет, не видя света, во тьме кромешной, не зная, когда кончится весь ужас зла; в которое он оказался втянутым.

   Что же, Христос говорит, что его учение должно освободить людей от страданий, а вот уже 1900 лет, как проповедано это учение, а народы не только не освобождены от страданий, но страдания все увеличиваются и увеличиваются, и, кажется, скоро дойдут до последней степени, до своего предела. Что-же Иисус обманул народы? - Нет, он знал, что он говорил, знал, что он делал, знал, за что шел на страдания и смерть. Христос говорит, что его учение освободит людей от страданий, но освободит только тогда, когда люди будут исполнять это учение.

   Исполняли ли мы учение Христа? В чем это учение? Чему учил Христос? Учение Христа все высказано в Нагорной проповеди, в 5, 6 и 7 главах Евангелия Матфея, в 6 главе Луки и в Посланиях любимого ученика Христа Апостола Иоанна, который глубоко понимал дух учения Христа. - Христос учил, что Бог - это любовь. "Бог есть любовь". Кто любит, тот в Боге и Бог в нем" (I Посл. Иоанна IV, 19). Бог есть дух (Иоан. IV, 24). "Бога никто никогда не видел; если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (I Посл. Иоан. IV, 7, 8, 12). Бог - это дух любви! И этот дух Божий живет в каждом человеке. И по духу каждый из нас сын или дочь Бога. Этот дух Бога, который живет в каждом из нас, наша душа - это то, что самое драгоценное в нас. Христос всегда повторяет, что человек должен помнить, кто он: что главное в нем не тело а душа, дух Бога, частица Бога в нем, что по этому духу он - сын Бога. Человек - это дух во плоти. Живя на земле он должен всегда помнить, что его душа рождена от Бога, свою сыновность Богу. У всех нас один Отец - Бог, и потому все люди всех народов - самая близкая родня друг другу - братья.

   Человек чувствует, что он живет на земле не по своей воле, а кто-то послал его сюда, от кого он зависит, как ребенок зависит от матери. Если человек усумнится в этом и скажет себе, что он живет здесь по своей воле и ни от кого не зависит, - то он сразу почувствует себя одиноким, заброшенным, ему станет страшно, как одиноко и страшно ребенку, который в толпе оторвется от матери и потеряет ее. Человек успокаивается, ему становится хорошо и радо-

  

  

   стно только тогда, когда он признает, что он зависит от того, кто послал его на землю. Послал его сюда Бог и по Его воле человек живет здесь.

   Каждый человек - сын Бога, послан на землю Богом и, живя здесь, должен исполнять волю пославшего его Отца. В чем это воля, чего хочет, от нас Бог? Он хочет, чтобы каждый из нас познал Его, познал, что в нем живет Его дух, дух Божий и соединился с Богом. Бог хочет, чтобы мы соединились с Ним. Как мы можем это сделать? "Бог есть любовь". Мы соединяемся с Ним, когда, познаем в себе этот Его дух любви, очищаем его от всякого житейского сора который засоряет его, возвышаем и проявляем его - начинаем любить людей. Когда мы любим друг друга, мы соединяемся с Богом, тогда мы в Боге и Он в нас, как говорит Апостол Иоанн. Любить людей Божеской любовью - значит, жалеть их и делать им добро. Когда мы живем для души, то нам легко жалеть людей и делать добро, потому что наша душа ничего не хочет для себя, а хочет только добра другим. Когда же мы живем для тела, то нам трудно жалеть и творить добро, потому что наше тело хочет всего только для одного себя, чтобы оно было сыто, одето, в тепле, чтобы ему одному было хорошо. Живи люди для тела - все они будут разделены, каждый будет думать только о себе и потому между ними будут ссоры, зависть, вражда, ненависть, убийства и страх смерти. Живи люди для души - и они все станут жалеть друг друга, помогать друг другу, все будут вместе, и у них будет покой, радость и бесстрашие смерти. Чтобы исполнить волю Бога и соединиться с Ним, людям надо жить не для тела, а для духа, для Бога, который в них. Христос прямо говорит, что жить для тела безумно, потому что тело рано или поздно умрет и станет землею; человек должен жить для того, что не может умереть, погибнуть для своей бессмертной души. Душа в нас бессмертна и вечна, потому что она от Бога, и для нее только и можно жить.

   Человеку легко было бы жить для души, если бы он был только дух. Но он дух в теле и потому ему трудно. Тело влечет его в свою сторону, он испытывает желания и соблазны плоти. Если бы человек жил только для тела, он был бы как животное. Но дух в нем пересиливает, побеждает соблазны тела. Человеку нужно только знать, какие это соблазны и избегать их - и он будет жить доброй жизнью. Вот эти соблазны Христос и указывает в своих заповедях. Христос учит, что для доброй жизни не нужно делать и придумывать ничего особенного трудного. Нужно только воздерживаться от соблазнов, не делать зла, всеми силами удерживаться от зла и невольно будешь делать добро. Все заповеди Христа указывают не на то, что надо делать, а только на то, чего не нужно делать, от чего надо уберечься. Убережешься от зла - и ты будешь чистым и исполнишь волю Бога - будешь любить людей. Все учение Христа в пяти заповедях, и заповеди эти все только в том, чего не надо делать. Поэтому Апостол Иоанн и говорит про них: "заповеди его не тяжки" (I Посл. Иоан., V, 3). И сам Христос сказал: "Иго мое благо, и бремя мое легко (Матф. XI, 30).

   Христос начал проповедывать свое учение еврейскому народу. У этого народа был свой древний закон Моисея. В законе этом было очень много ложного. Христос высказывая каждую свою заповедь, указывает народу на его древний закон. Он говорит первую заповедь: "Вы слышали, что сказано древним (т. е. в вашем старом законе): не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20, 13). А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего подлежит суду" (Матф. V, 21, 22). В древнем законе Моисея запрещается убийство - сказано "не убий". А Христос учит, что грех не только убивать, но и сердится на всякого человека. Потому что, когда сердишься, то забываешь, что в этом человеке, на которого гневаешься, живет тот же дух Божий, который и в тебе, значит ты восстаешь против Бога. Поэтому Христос говорит дальше, что если человек хочет молиться, и он с кем-нибудь в ссоре, то ему нельзя молиться Богу; он должен прежде пойти и помириться с братом и уже тогда молиться. Бог хочет, чтобы мы не оскорбляли Его дух в себе и в другом человеке враждой.

  

  

   2-ая заповедь Христа: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф. V, 27-28). Это значит: не только не развратничай, но и не смотри на женщину нечистым взглядом, потому что это такой же грех, как и открытое распутство. И Христос добавляет еще к этой второй заповеди о грехе распутства: "Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (Второзак. 24, I). А я говорю вам: кто разводится с женою своею, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Матф. V, 31-32). Разводиться нельзя никогда, потому что кто разводится с женою тот вгоняет ее в разврат и сам развратничает; развратничает и тот, кто женится на разведенной.

   Третья заповедь Христа: Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы свои (Левит, 19, 12; Второзак. 23, 21). А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным; но да будет слово ваше "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого (Матф. V, 33-37). В старом законе Моисея сказано, что клясться можно, но только надо строго исполнять клясвы. А Христос учит, что клясться нельзя вовсе, потому что человек весь во власти Бога.. Раз человек весь во власти Бога, то он и не может ни в чем обещаться, как не может вперед обещаться работник, который всецело зависит от хозяина; работник не знает, позволит-ли ему хозяин; также и человек не знает, позволит ли ему Бог делать то, что он клянется сделать. Да клятва и не нужна совсем. Христианин может ответить тем людям, которые требуют от него клятву: "доброе дело я всегда и без клятвы сделаю с радостью, а худое я никогда сделать не могу, потому что мне не велит Бог". Так что связывать себя клятвой и великий грех (человек не знает, что заставят его сделать те люди, которые требуют от него клятву, быть может, они заставят его делать преступление), да и не нужно.

   4-ая, и самая главная, заповедь Христа: "Вы слышали, что сказано око за око и зуб за зуб (Исх. 21, 24). А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя итти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Матф. V, 38-42). Каждый из нас живет для того, чтобы исполнить волю Бога, сделать свою жизнь доброй и погасить зло жизни. И вот Христос говорит; если тебе кто-нибудь сделает зло, а ты станешь злу противиться злом же, на зло ответишь тоже злом, то зло не погаснет, а наоборот, еще больше разгорится. Ты ему ответишь злом, он тебе еще больше зла сделает, ты рассердишься и ему опять еще сильнее ответишь злом и зло в душе у обоих будет все разгораться и разгораться. Один скажет другому бранное слово, тот ответит таким же, первый еще сильнее скажет, другой рассердится и скажет вдвое больше - и вышла уже ругань - от одного слова. Или один другого ударит, тот отплатит ударом же, первый обозлится и еще сильнее ударит - и вышла уже драка, а от нея не далеко и до увечья и даже убийства. Многим людям эти слова Христа кажутся странными: "если кто ударит тебя по щеке, подставь ему другую". Но ведь если отвечать злом на зло, то зло не только не погаснет, а только больше разгорится. Христос просто говорит, что платить злом на зло человеку невыгодно, прямо глупо: ему же будет хуже. "Медведей убивают тем, что над корытом меда вешают на веревку тяжелую колоду. Медведь отталкивает колоду, чтобы есть мед. Колода возвращается и ударяет его. Медведь сердится и сильнее толкает колоду, она сильнее бьет его. И это продолжается до тех пор, пока колода не убивает медведя. Неужели люди не могут быть разумнее медведя"? Если человек стерпит и на бранное слово,

  

  

   как разумный, промолчит, на удар не ответит ударом, - то зло само собой погаснет. Как бы обидчик много ни говорил, но если ты молчишь, он рано или поздно уймется - и зло погасло. Христос и учит: чтобы уничтожить зло, надо терпеть обиды, не отплачивать злом на зло: тебе же будет лучше. Если же ты, кроме того, найдешь в своей душе силу простить обидчика (скажешь себе, что он ведь неразумный и несчастный, не знает, что этим он оскорбляет в себе дух Божий), то тебе станет радостно. Если же ты найдешь в себе еще больше силы и сделаешь обидчику услугу, то ты испытаешь большую божескую радость, такую радость, какой ты не знал никогда. А твоему обидчику станет тогда стыдно, и он из врага станет твоим другом. Отвечая злом на зло, нельзя погасить зла. Зло можно погасить только терпением, прощением, добром. Так учил и то же примером своим показал нам Христос, прощая и любя того, кто его предавал, и тех, которые его убивали. Только плотскому человеку в нас кажется трудно стерпеть, простить и сделать добро обидчику. Но стоит сделать так один раз и узнаешь такую радость, что всегда уже будешь так делать. Это все равно, как человек, попробовавший чудного напитка, всегда уже будет желать не пропускать случая пить его. И тогда поймешь учение Христа.

   Когда поймешь эту заповедь Христа - о непротивлении злу злом - тогда станет тебе понятна и последняя заповедь: "Вы слышали, что сказано: люби ближняго твоего и ненавидь врага твоего (Левит 19, 17-18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". (Матф. V, 43-48). Так говорит Христос. Так же сказано и в Учении 12 Апостолов: "То не добро, чтобы любить только тех, которые любят вас. То же делают и язычники. Они любят своих и ненавидят врагов и потому у них есть враги. Вы же любите ненавидящих вас, и тогда не будет у вас врагов". Чтобы полюбить врага, надо пожалеть его, сказать себе, что ведь этот человек самый несчастный, потому что он враждой оскорбляет Бога, который в нем. И тогда только полюбишь и узнаешь радость совершенную, божескую радость, как учит Христос.

   Вот все учение Христа в пяти заповедях: не только не убивай никого и никогда, но и не сердись, не распутничай; не клянись; не отплачивай злом за зло; никого не считай своим врагом и не желай ничего дурного тем людям, которые относятся к тебе, как враги.

   Что бы было, если бы люди исполняли учение Христа? Если бы не только не убивали, но и не сердились бы, вели воздержанную и целомудренную жизнь не связывали бы себя клятвой, воздавали бы добром за зло и любили врагов? Ведь тогда все зло кончилось бы и были бы мир и любовь на земле. Значит, Христос говорил истину, что только исполняй люди его учение, и придет конец злу, всякому насилию - и царство правды, царство Бога установится на земле.

   Исполняй люди закон Бога, который высказан в заповедях Христа, и они пришли бы к любовной и радостной жизни. И если теперь такое зло в жизни, то это только потому, что люди не исполняют совсем заповедей Христа. Не исполняют ни одной. И убивают, и сердятся, и разводятся, и развратничают, и присягают, и отплачивают злом за зло, и ненавидят врагов...

   Исполняй люди заповеди Христа, покорись они Богу - и это привело бы их к мирной и радостной жизни. А теперь к чему привело их неисполнение закона Бога? - К покорности правителям, которые всегда днем и ночью могут вырвать из семей работников и послать их убивать людей, копать окопы или как-нибудь иначе участвовать в деле убийства.

  

  

   Какие же люди, правители? Какие они - это видно по их словам и по их делам. Вот что раз сказал один из них, германский император, своим солдатам: "Рекруты! В виду алтаря и служителя Бога вы присягнули мне на верность. Вы еще слишком молоды, чтобы понять истинное значение всего сказанного здесь, но заботьтесь прежде всего о том, чтобы следовать всегда данным приказаниям и учениям. Вы присягнули мне на верность, это дети моей гвардии, значит, что вы теперь мои солдаты, что вы предали себя мне душой и телом. Для вас существует теперь один враг, а именно тот, кто мой враг. При теперешних социалистических происках может случиться, что я прикажу вам стрелять в ваших собственных родственников, братьев, даже родителей - от чего Боже сохрани - и тогда вы обязаны беспрекословно исполнять мои приказы"... Человек этот высказывает то, что знают, но старательно скрывают все умные правители. Он говорит, прямо, что люди, служащие в войске, служат ему и его выгоде и должны быть готовы для его выгоды убивать своих братьев и отцов. Он прямо, самым грубым словом выражает весь тот ужас преступления, к которому готовятся люди, поступающие в солдаты, всю ту пучину унижения, до которой они доходят, обещаясь в повиновении.

   Жалкий, ошалевший от безумной власти германский император высказывает то, что другие правители только думают. Другие правители скрывают, что они думают, но поступать все поступают, готовы поступать - и русский, и францусский, и английский и все правители - так же, как германский император. Вспыхни где-нибудь недовольство, восстание и все они пошлют войска усмирять восставших. И этим несчастным обманутым парням тогда придется стрелять уж не в людей другого народа, к которым им внушили ненависть, а в своих седых отцов и матерей, что у нас, в нашей несчастной России и бывало не раз. И так же покорно, как они принимали присягу и обещались убивать людей другого народа, тех, кто их вспоил, вскормил и воспитал.

   Люди не исполняли закона Бога и это привело их к тому, что они оказались вынужденными подчиняться людям самым невежественным, жалким, безнравственным, тиранам-правителям, и обещаться им делать все, что они прикажут, хотя бы они приказали делать великий грех.

   Кто же виноват в этом страшном горе простого рабочего народа всех стран, кто виноват в его страшном унижении? Почему народы не исполняли учение Христа? и дожили оттого до такого рабства?

   Посмотрим, как передавали народам учение Христа те люди, которые взялись учить их закону Бога и передать им учение Христа.

   Христос первой заповедью не только запрещает убийство, как великий грех, но не велит даже сердиться на ближних. А люди, взявшиеся учить народы религии - церковные люди - не только не учат этой заповеди так, как учил сам Христос, а явно и грубо нарушают ее, уча, что убивать людей можно на войне и при смертной казни и что там это смертоубийство не только не грех, но даже дело хорошее. Так что первую заповедь Христа о великом грехе убийства и гнева (так как гнев ведет к убийству), церковные люди прямо нарушают и топчут.

   Во второй заповеди Христос запрещает развод, потому что он ведет к распутству. Церковные же люди допускают развод и всегда открыто его устраивают. Значит и вторую заповедь Христа они самым грубым образом нарушают.

   В третьей заповеди Христос запрещает клясться когда бы то ни было. Эти же церковные учителя разрешают клятву и вместе с правительственными людьми заставляют людей принимать присягу. На приеме же присяги и делается то страшное дело, от которого Христос предостерегал, когда он говорил, что нельзя человеку связывать себя клятвой. Принимая присягу, люди (по большей части молодые, не понимающие ясно, чего от них хотят, одуренные торжественной обстановкой присутствия) обещаются делать все, что им велят, хотя бы им велели делать великий грех: И присягу всегда заставляют принимать для дела

  

  

   убийства. Церковные учителя заставляют несчастных, обманутых ими людей клясться над тем самым Евангелием, в котором ясными, простыми словами запрещена клятва. Великий грех этих учителей, что они скрывают от народов свет истины Христовой и обманывают народы страшным обманом.

   Четвертую заповедь Христа о том, что нельзя отплачивать злом за зло, а надо воздавать за зло добром, люди взявшиеся учить народ религии, совсем не признают, просто забывают ее. Они не учат ей, этой главнейшей заповеди, нигде, ни в школах, ни в проповедях, нигде и никогда.

   Пятую заповедь Христа о любви к врагам церковные учители прямо топчут в грязь, благословляя людей, идущих убивать на войне и благословляя самые орудия убийства и военного грабежа, захвата у людей другого народа их земель, имущества, по большей части добытого тяжелым трудом (потому что ведь при войне страдают-то главным образом те люди, которые кормились от земли - крестьяне).

   Итак в этом великом грехе и преступлении войны, в этом страшном унижении и рабстве народов виноваты те люди, которые взялись учить народы религии, а вместо учения Христа передают бедному простому рабочему народу всех стран, который так обременен трудом, что не может проверить сам, чему его учат, - передают ему страшную, коварную ложь вместо истины. Вместо христианского учения они учат своему ложному церковному учению. Они скрыли от народов свет учения Христа, и народы оказались во тьме кромешной.

   Они, эти церковные учители, вместо того, чтобы служить Богу и исполнять Его закон, стали служить безбожным правителям и исполнять их волю. И эти безбожные правители - это вторые виновники великого греха и преступления войны. Они в своих манифестах призывают несчастных, обманутых рабочих людей к убийству именем Бога и креста (так именем креста в этой войне призывал в своем манифесте русский император) того креста, на котором был распят страдалец Иисус именно за то, что он, как великий грех, запрещал убийство.

   Правители и церковные люди скрыли от народа свет истины Христа, закрыли этот свет своим ложным учением. Но "свет и во тьме светит и тьма не об'яла его". (Иоан. 1, 5) сказано в Евангелии Иоанна. Слава Богу, в народах, есть люди (и к великой радости всех любящих истину, людей этих становится все больше и больше) есть люди, которые видят истину и открыли обман, которым правители и их пособники - церковные люди сковали народ в рабство. Эти люди понимают учение Христа, верят в Бога и любят Бога больше своей жизни и потому могут страдать и умереть за Бога.

   Такие люди страдали раньше, страдают теперь и готовы страдать за правду. И людей этих теперь очень много. Тысячи наших русских крестьян-духоборов, которые не берут оружия и не служат на военной службе; тысячи назарен в Венгрии, Хорватии, Сербии, Боснии, Швейцарии и Соединенных Штатах, десятки тысяч квакеров в Америке и Англии, наши штундисты и менониты, бабиды и хариджиты в Турции и Аравии. И много простых людей, и высоко образованных, и простых неученых, крестьян, солдат, которые узнали закон Бога и желая быть верными Богу, то здесь, то там, отказываются итти убивать людей и брать оружие. Все они говорят: "Мы, как христиане не можем убивать, потому что убийство запрещено законом Бога".

   "Огонь принес я на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лука, XII, 49), сказал Христос. Христос называет свое учение огнем и говорит, жалея людей, что он так томится, когда же огонь этот загорится, когда люди поймут его ученье, которое освободит их от страданий. Теперь этот огонь не только загорелся, но уже сильно горит и близится время, когда его увидят все люди.

   Все те люди, которые страдали и страдают за ученье Христа, все эти ученики Христа своими страданиями показывают свет народам, и приближается время, когда народы поймут истину Бога. Только в этих людях надежда наро-

  

  

   да. Хотя их сравнительно со всеми миллионами участников зла, и немного, но они сильны верой в Бога. Они любят Бога и верят в Него, так же, как любил Бога и верил в Него Христос и, как учитель они готовы перенести за Бога все страдания и смерть. Они постоянно слышат в своей душе голос Христа: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Божие. Блаженны вы, когда будут поносить вас и отлучат вас, и произнесут имя ваше как безчестное за Сына человеческого, и будут гнать вас; радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Меня гнали, будут гнать и вас". (Иоан. XV, 26). "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: я победил мир" (Иоан. XVI, 33).

   Но скажут: "что же, если то здесь, то там один человек откажется присягать и итти убивать людей, он пострадает и о нем никто и не узнает". Но это неправда. Всегда около такого человека есть люди - солдаты отказываются при других солдатах - во всяком случае у этого человека есть близкие, родные, знакомые, которые узнают, что он пострадал за Бога и передадут это другим людям.

   Опять могут сказать: "Ну, что же, мы даже узнаем имена этих людей, ну что же, они пострадали, и кончено, а зла-то не убыло". Так кажется только плотскому человеку в нас, что они умерли и зла не убыло, а если мы посмотрим себе в душу, наша душа скажет нам совсем другое. Она скажет нам, что мы любим этих людей, как Бога, потому что Бог был в них, когда они страдали за Него, что мы восхищаемся ими, наша душа скажет нам, что их дух - дух правды - перешел в нас и оживает в нас. Как зла не убыло? А вот мы ясно видим, что, когда мы узнали об этих людях, мы стали лучше, мы уже не те.

   Каждый страдалец за Бога не остается один, не пропадает, но он пробуждает дух Божий в себе и этот дух Бога, пробудившись в нем, через него оживает в сердцах многих людей. Христос сказал: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то прорастет и принесет много плода" (Иоан. XII, 24). Так же и человек: если он не высказывает истину, то он остается один с нею, а если он выскажет ее, то истину узнает много людей.

   Итак, народы будут освобождены от страданий только тогда, когда познают закон Бога, который высказан в учении Христа и будут исполнять, не говорить только о нем, но исполнять его в своей жизни, веря в Бога. Страдать за Бога смогут немногие, только те, которых найдет Бог и зажжет в их сердце любовь к Себе, как говорит Христос. Страдать смогут немногие, но все люди могут и должны понять обман, который сделан над ними, понять, что великий грех делают те люди, которые взялись учить народы христианской вере, но сами грубо нарушают все заповеди Христа, что они делают преступление, когда заставляют бедных, темных, обманутых ими людей присягать на том Евангелии, в котором ясными простыми словами строго запрещена клятва, и над тем крестом, на котором Христу пришлось умереть за то, что он учил не произносить никогда клятвы; все должны понять, что церковные учителя делают великий грех, когда благословляют людей, идущих убивать, и самые орудия убийства и грабежа и молятся за убийство.

   Все люди должны понять, что война никогда не нужна простому трудящемуся народу всех стран, что для него она всегда и, в случаях победы, бывает невыгодна, тягостна, что простой рабочий народ всех стран - не только русский, но и немецкий, и французский, и английский, и турецкий, и итальянский - везде этот простой народ одинаково обманут правителями, которые всегда устраивают войны только для своей выгоды. Война - это преступление, которое совершают правители. Все правители - преступники закона Бога. Все люди должны понять, что деньги, большия жалования, которыми правительство во всех странах подкупает своих офицеров и генералов, чины, которые оно дает и медали, и всякие другие побрякушки - что все это дается за убийство и есть мерзость перед Богом.

  

  

   Мы должны искать истину и добиваться ея, иначе мы все погибнем. Разве не на краю гибели стоят народы, когда правители хотят взять всех мужчин и заставить их убивать и убить многих из них и искалечить почти всех?

   Мы должны понять, что мы освободимся от страданий только тогда, когда признаем Бога и покоримся Его закону, когда каждый из нас не будет делать ничего противно Его воле.

   Нам нужно помнить, что никакие люди не освободят нас, что люди только заменят одну власть другой, никакие бунты и восстания не освободят - они (могут привести и) наверное приведут к худшему злу.

   Освободит только Бог, когда каждый из нас признает только Его власть, над собой.

   На самом деле, если бы люди познали истину Христа, то ведь все зло само собой бы рухнуло. Ведь христианам не нужны были бы войны, ружья, порох, пушки, бомбы, динамиты, мелиниты и всякие другие орудия смертоубийства, им бы не нужны были крепости, тюрьмы, каторги, суды, полиция; не нужны были бы правительства, которые только и делают, что воюют, угнетают народ податями, живут в безумной роскоши в своих дворцах - на счет задавленного трудом народа, да запирают в тюрьмы и душат тех людей, которые передают истину. Если бы мы поняли истинное значение учения Христа, если бы мы стали не на словах, а на деле христианами, нам всего этого было бы не нужно. Так будем же искать истину, читать Евангелие, стараться понять учение Христа, будем расспрашивать о нем. И будем помнить, что ничто так не угодно, не радостно Богу, как когда Его дети ищут познать Его.

   Мы не слабы, мы сильны, потому что, когда мы ищем истину, сам Бог помогает нам и обещает нам свое содействие. Христос говорит: "где двое или трое собраны во имя